将意识形态作为本文的研究方向表明一个重要的前提：人是唯一的意识形态动物，人类社会化的过程就是无条件的接受意识形态意识的过程。人们只有通过对意识形态的反省才能找到真正的自我。因此意识形态论仍然是现时代最重要的哲学社会学研究课题之一。

50年代在西方社会学界曾一度出现了“意识形态终结”的思潮，可是进入60年代，取而代之的是一大批探讨意识形态问题的著作的出现，主要集中在以下几个问题：第一，以西方马克思主义学派和美国的社会学家为代表，探讨发达工业社会的意识形态问题。第二，以阿尔都塞为代表的马克思主义者关于马克思主义意识形态问题的研究。第三，以汉斯·巴兰特，K·兰为代表研讨意识形态发展史的问题。第四，以赖希，费洛姆为代表探讨关于意识形态和心理分析理论的关系。第五，以约翰·B·汤普森为代表的关于现代文化与意识形态研究。同时在以社会主义阵营为主的苏联和东欧也展开了关于意识形态的新研究，包括：1、官方的斯大林主义的意识形态，强调意识形态的阶级属性。2、以市场社会主义为主要特征的意识形态概念。3、以科西克（捷克）为代表的人道主义意识形态新理论。4、以卢卡奇（匈牙利）为代表的从社会存在本体论的角度来研究意识形态。5、以布洛林（德国）为代表的从乌托邦角度来研究意识形态理论。6、以戈尔巴乔夫为代表，要求建立所谓“人道的，民主的社会主义”，以共同生存问题来取代社会主义资本主义意识形态的对立。中国在改革开放之后，联系本国实际，创造性的发展了马克思主义的意识形态，也建立了以经济建设为中心，坚持改革开放，坚持四项基本原则的成熟的意识形态论。上述这些观点都为本课题的研究提供了的重要范本与资料。

笔者从西方哲学史特别是意识形态论的发展史入手，以不同主题的时代背景为划分依据，清晰的展现了意识形态论的发展轨迹。当然，本文的重点不在于描述意识形态论的发展历程，而是以此为切口，通过分类比较，说明意识形态论不是一个既定的永恒不变的概念，他的首要特征是其时间性的特质，意识形态论的秘密在于其所处的时代中，时代赋予最能代表其哲学社会学精神特征的意识形态论以话语权的地位，意识形态论的终极意义不在于其合法性而在于其合时间性。

    本文基本的思考方式是对现有材料以时间逻辑性的解构。通过解构，完成重新建构的任务。考虑到笔者在读小硕卑微的话语地位，对于强大的传统理论，文章中将几乎不做任何评价，保留其崇高的权威地位。但是在解构的作用下，这些理论被分门别类的限制在有限的时间框架之中，而笔者将在新开辟的时间逻辑结构里展开对意识形态论的讨论与重新认识。

    文章写作的目的不是像本科时那样热衷于对过往历史的空洞虚晃的感叹或者以厨师心态对原始资料的随意加工烹制，而是基于对现实社会种种问题深切的人文关怀。因此文章的核心观点在于要求结合当代中国的实际情况，建立更加符合建设和谐社会需要的普遍价值论的意识形态论。意识形态论的终极意义不在于其合理性而在于其合时间性。鉴于所谓的学术底线问题，笔者没有赋予普遍价值论以更多的内涵，基本遵循了官方和权威所给出的定义，是中国传统人文精神和现代社会需要的嫁接产品。所不同的在此之前我们只是从实用主义的角度阐释和推广这些价值精神，在政治秩序的前提下有目的将这些精神组合成现代社会的价值规范。而本文则是从哲学的高度赋予他们合时间性的崇高地位，换句话说这些价值精神就是我们当代中国国情的意识形态。

    这个世界以碎片的形式随机的出现在我们面前，而我们试图用一条逻辑线索将这些碎片联结起来，赋予他合理性的意义。反思是上帝赐予人类最致命的武器。当我们动用反思的解构力量观照自身或他人的时候，逻辑线索被打乱了，世界又回到混杂的状态。我们开始反思意识形态，却又无时无刻不在动用意识形态所赋予我们的力量。这就是为什么对于意识形态问题的思考具有思维先验性的意义。